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李歐塔《為什麼哲學思考？》閱讀筆記
第二章：哲學與起源
1、慾望的朝向方向：統一性與其喪失
李歐塔希望人們注意到，愛欲有其分離的一面，也有朝向完整、整全、豐富的一面。哲學從世間出發，並在分離之中指出人們所欲求的東西背後尚未存在的力量。這尚未存在的東西成為吸引人們持續渴望前去嚮往之物。第二章主要就是談哲學所希冀渴望的智慧，在分離發生之後，持續所要關注的東西為何？
李歐塔稱之為「起源」，是多樣性與繁多背後尚未呈現的統一性的神秘源頭。在黑格爾的脈絡裡，哲學出現在世間開始裂變，原本支撐著一切繁多事物意義的統一力量失去作用。在一開始，統一的力量是生動變化的，原因在於，各種對立的事物彼此互動與爭鬥。在統一的力量失去之後，各個事物開始依據自己的遊戲規則行事。
2、多樣性本身的困難：分離與不公正；哲學的誕生之地
問題在於，每一種事物都依據自身的法則與形式去掌握其他東西，如此一來不義或不公正的困難隨之而生。世間開始出現混亂的局面。信仰從上帝分離、人與自然分離、理智與情感、個體與群體分離、生與死、成人與幼童、男人與女人、靈魂與肉體、精神與物質等等，簡言之，原本彼此和諧印照對方的項目分離開來並獨立出來。這些分離促使哲學的誕生，因為哲學尚在信仰新的統一形式。
3、一的喪失乃是大敘事的消逝
古希臘人曾經相信，統一的一存在於萬事萬物之中，並且唯有智慧能夠與這種一的力量並駕齊驅。藉由閱讀古希臘哲學家赫拉克力特的說法，李歐塔提出一項觀察：一乃是一項引導萬物遊戲的法則，藉由讓每一個物件依序藉由遊戲規則編織出有意義的故事。換言之，一就是藏身於每一個事物背後共同組件起來的故事主旋律。統一的一，正是使各個元素呈現出來並在結構之中展現每一個事物的相對佈局的力量，如音樂與各個音符的關係一般。
4、哲學起源不是歷史學家的歷史問題
什麼讓統一性失去力量，但又不斷提醒人們統一性已經喪失的事物為何？李歐塔的答案是時間。
但是所謂的時間，並不是歷史學家的時間。歷史學家可以準確告訴人們911事件或第二次世界大戰何時發生的。歷史學家們沒辦法去回答，為什麼統一性會丟失：這是一個哲學的時間感與歷史感問題。歷史學家們能夠說明蘇格拉底之死，但沒辦法說明當雅典人拒絕哲學時，他們所喪失的意義是什麼。
5、哲學的時間性與歷史性問題：重複柏拉圖
哲學的時間感與歷史感，乃是與死亡同時誕生的。哲學的慾望首先關注的是有某些東西消亡了，有某些事物斷裂了。這正是為何西方哲學史並不是一種知識不斷累加最後成就了某位後來哲學學者的故事。西方哲學史是不斷受前人所孕育而生的疑問與失去。每一個哲學新局面的開始，並不是累積了前人的成果；相反地，哲學總是不斷重複去慾望已經消失或失效的統一性意義，並希望能再次找回。更重要的是，超越前人的努力，例如超越柏拉圖，正印證了哲學家就是因為想成為柏拉圖、將自己與柏拉圖任做相同的人，才會去不斷去質疑柏拉圖、重新裁減柏拉圖言論中空洞的部分，以超越柏拉圖。
6、哲學就在今天
哲學是永恆的初學者。因為哲學啟使於統一性已經喪失所衍生的慾望，並用更嚴密的期待去尋求統一性，同時無法自滿於自己已經建立的體系。這證明了，哲學史已然是在意義已經丟失的狀態下持續發生的事情。統一性已然不在，但追求統一性的慾望開始反省自身，並串連了每個不連續的哲學時代。
哲學的起源，就在今天，而非昔日。意義的喪失就在今天、就在當下，這意味著哲學乃是面向世界的精神、是面向社會的自我，並在世界、社會、精神與自我之間重新建立起關連與統一性。