課程報導／CS 2021年3月27日
延續上週對《美麗新世界》的介紹與閱讀，本週宜穎老師訂下的主題是「自由‧痛苦‧尋找野蠻人」。
首先，宜穎老師先針對赫胥黎中對「新世界」描寫的結構進行分析，可以看出它有三個特徵：「共有、劃一、安定」（Community, Identity, Stability）。從本書的〈再版前言〉，我們可以窺見赫胥黎對「革命」的看法：「這種真正革命性的革命，不是經由外在世界，而是在人類的靈魂與肉體之軀之內達成的。」(12-13) 換言之，與《我們》的薩米爾欽不同，赫胥黎並不認為外在的政治革命會是一種「真正的革命」，相反的，唯有內在的革命，甚至可能是政府帶領人民進行的這種內在革命，才真的可以作為「最終的革命」（ultimate revolution）。在此，他提及了薩德侯爵的想法：「薩德自認為是真正革命性的革命使徒，超越了政治與經濟，而成為每一個男人、女人與小孩的革命，這些人的身體從此以後成為全體的共有性財產，他們的心智也喪失了一切自然的廉恥、一切傳統文明好不容易才建立起來的種種禁誡。」(13) 因此，這樣的文明「進步」，最終將造成即是每個的身體完全的開放。然而，赫胥黎立即坦言，要達到這種革命，需要一系列的條件，諸如：1.條件制約、2.分等科學（階級）3.酒精與麻醉藥、4.優生學系統等。藉由一系列的改造達成內在革命，「統治者會更容易使他的臣民順從於自己的奴隸命運」(17-8)。
從條件制約方面來看，「共有、劃一、安定」成為新世界的箴言，這不但呼應了呼應法國大革命的口號：Liberté, Égalité, Fraternité，也進一步塑造了新世界的價值：「每一個人都屬於每一個人。」(60) 在第五章，新世界中仿造基督教的禮拜儀式，而創造出新世界中的福教儀式，如「為小我的滅絕乾杯」(I drink to my annihilation)、「為大我乾杯」(I drink to the Greater Being) 、「因為我便是你而你便是我」(For I am you and you are I)。而在第三章中類似電影蒙太奇的手法，五種不同場景、對話的交錯，卻又巧妙地融合在一起，彼此解釋、彼此說明，如此呈現出了福特新世界的制約效果。
從新世界的分等科學來看，首先須仰賴體外生殖的技術，使每個人的出身都是瓶子裡的嬰兒。而一旦瓶子能取代子宮，人就注定一輩子在瓶子裏。如此，制約也命定了人的階層，例如只有𝛂的瓶子比較大。而在分等的程序（波卡諾夫斯基程序）之中，因為催眠的效果，也進一步取消個人自主選擇的意志，如第三章：「樂為你所應為。…使人們喜歡他們無可逃避的社會命運。」(33) 此外，新世界設計了一系列的維穩要素。在此，宜穎老師也進一步與《我們》對語言的力量來加以比較。相較於薩米爾欽將語言視為是可以鬆動單一國的數學理性的力量，赫胥黎反而更相信語言的制約，對孩童施以暗示，達至心靈深處，使人無論活到幾歲，都無法擺脫此暗示。藉此，新世界設計了一系列的童謠與口號，形成語言制約的力量。童謠隱喻統治者與人民為成人與兒童的關係，口號也是極權國家的擅用方式。