課程報導／呂筱渝 2021年12月18日
 |
| Photo by Thomas T on Unsplash |
海德格在1935-38年的《哲學論稿》中思考到，現代性(modernity)與現代科技的關係，在於後者提供現代性之所以為現代性、世界之所以是現代世界的關鍵，即是科技的使用，以及生活中充斥的科技性思維。海德格對形上學定義為看不見、摸不著但在理性推論上必然存在，例如數學，而科學也大量運用數學計算式，因此對海德格而言，科學本身也是一種形上學。
海德格認為，現代世界特殊的關鍵在於人們有一種看待世界的框架——用一種自以為是的方式去理解眼前世界。所謂的自以為是指，真正的科學家未必會採取量化、計算等方式，而是以推論、論述、論辯來研究世界，但人們卻誤將計算、數據、可量化等視為客觀與中立的科學態度。那麼，紀老師問到：「海德格對我們的現代的分析與我們現在所看到的事實，有相應嗎？」
事實上，海德格早在1935年就歸納出三種現代世界的科技性思維特徵：計算、加速與巨量的爆發。
- 計算：計算是因為人們想要控制、規劃和支配眼前的生活跟世界。但是在這種控制與支配當中，計算會消除一切意義的問題。然而意義的本身無法被計算，價值亦然，意義必須透過思辨的方式理解，而非量化所能處理。如海德格所言：「在計算當中會消解一切的問題性跟意義，讓人們不再去問所謂的哲學問題，不會再去問所謂的存在，只要能夠計算，在這種計算所構成的現實世界當中，原則上沒有什麼是不可能的。因為在這裡，可能性只是一種計算上的問題。」因此，一個以計算為主的世界，無異於遺忘這個世界各式各樣的可能性，也遺忘那些無法被計算的意義和價值。
- 加速：有了計算以後，人們就會追求效率；計算是為了支配，而數據的堆加，讓控制變得更有安全感，所以海德格說：「當這個計算開始後，為了穩定成長，加速開始了。當這個社會開始加速，它特別無法容忍與等待。」紀老師說明，現代世界會一再刺激已經麻痺的感受，並且以計算出來的東西再去產生新的東西。於是，在計算原則發生的地方，我們的生活只有能計算到的東西，才會令人感覺到安全感，因為對人類而言，這便是所謂的客觀，也因此再也沒有任何灰色地帶值得討論了——我們不再思辨，即使那些具有思辨的活動也不會成為主流——在一切都量化的世界裡只有體制，而且是數據化的體制。
不過，海德格提醒我們，當我們採取反主流的方式時，只會在無形中強化主流體制。就像是主張追求體驗、拒絕計算的嬉皮、流浪等感性活動，這些事物反而支撐了主流的社會結構。因為當人們在對抗時，其主張與所對抗對象的假設條件基本上都是一樣的；反抗暗示了主流結構其實是穩定的，因此反抗者便甘於誠為邊緣者，但這只會使主流體制更加鞏固，進而形成一種共犯的結構：「反轉或倒轉事物，不一定能克服事物最根本的問題，反而讓最棘手的奴役狀態，在看似你與之對抗的情況下，加深它的支配。」金老師問，我們何曾見過非主流文化逆轉了體制？諸如一些非主流活動（街舞、塗鴉、地下音樂、離經叛道的活動等）最後還是被收編，因為這個社會已經給反抗者空間了，也就不需要去革命了。 - 巨量的爆發：在計數起統治支配的地方，現代世界追求計算，凡事都可以量化時，又加速了計算對於巨量(massiveness)的盲從與追求。
而現代的技術與科技世界是什麼樣的一個世界？海德格稱現代世界是一個「世界圖像時代」（見〈世界圖像時代〉（1938），收入於《林中路》），具有五種特徵：
- 「科學的研究會變成打造客觀性的組織性的事業」：科學慢慢變成一種組織活動。
- 「科技成為獨立的實踐領域」：現代世界不再把科技當成一種科學的應用，而是獨立的活動，而科學原理的發展落後於科技的發展。
- 「藝術活動將會變成體驗的對象，或者被看成是生命的表達」：藝術的價值一旦無法被計量化，但又必須賦予它地位時，藝術就會被放在邊緣地位，以代表一種神聖、生命或深沉的事物。然而，過去的藝術是表達該時代人們的共感，而非藝術家個人的體會。
- 「人類的活動被當作『文化』來理解」。
- 「在這個時代裡頭，神缺席了」：在這個時代裡，諸神逃逸了，不再有真正神聖的東西，也沒有什麼東西可以脫離計算與效用；在主流文化中，沒有任何可以脫離效用與計算，宗教活動亦然。
海德格認為，世界之所以進入圖像化，源於現代科學運作的方式正是現代性的「主體性」原則及其特有的追求「表象化」過程，隨之而來的是「精準性」的追求。
「圖像化」的意思是這個世界必須先被表象化（representation），或說符號化後，它才能被穩固下來；世界必須不斷被歸檔，以便被直接操控。但如果表象化要成立，前提是人認為自己是主體，也就是「主體化」原則。主體的特質是「能動性」與「積極性」：人是主動給予環境回應、人要理解控制與支配世界，而非受世界控制。因此，「世界圖像時代」指的並非我們的理論把世界描繪成圖像，而是世界本身變成一個圖像；我們再也看不到這個世界本身，而是看到一個圖像，一個方程式。如同今日所謂的人力資源，「人」成為「人力資源」，人的自我消融在現代技術體制的運作中。
 |
| Photo by Frederik Lipfert on Unsplash |
然而，誠如海德格在〈泰然任之〉（1955）講演中指出：「盲目的詆毀技術是愚蠢的。譴責它是邪惡的東西也同樣是短見的。」今日的人類所要面對的是，如何運用科技的同時能夠保有自主性而不受其宰制，在不讓科技影響我們生活內在與真正的核心的前提下，讓科技（設備）發揮它應有的功用，這便是海德格對於現代技術問題提供給我們的解答，也是哲學得以持續思索的方向。