這次「深度閱讀《阿蘭布拉宮的故事》」，承蒙主辦方的費心，課程總算開得起來。
這是一本文學性的書，要從其中找出可以延伸談論的主題，並不容易。「書蟲時代」過去閱讀的以思想性的書籍居多，思想家有他明確的 thesis，他的思想傳承背景是什麼，他贊同什麼、反對什麼、批判什麼……，基本上都有跡可循。只是思想比較深奧難懂，所以需要專家來講解。基本上，講者可以參考過去學者對那位思想家的研究，不難抓出幾個講題，設計成幾堂課，或者學校裡一學期的課程。
但《阿蘭布拉宮的故事》沒有這些利基，講者沒有現成可用的講題。
從文學書裡找出隱藏的知識線索
雖然作者有自己的主張（例如，對於伊斯蘭文明遭到當代的忽視，他認為不應該），但書裡並不刻意針對這點來「論述」，這不是論述性質的書。再來，並沒有許多學者來挖掘它「深刻的內涵」（譬如挖掘《戰爭與和平》、《李爾王》、《都柏林人》、《紅樓夢》），講者能參考的學術研究成果很少。何況，這本文學書既不難懂，自己讀讀就過去了，還有什麼延伸討論的主題呢！
所以，要從此書裡找出幾個主題，就要另外想辦法了，這是一場冒險。講者要作的，就是辨認出一些具有知識成份、但文學書中隱去不談的主題。「隱去不談」，或許是避免過多的知識成份破壞了此書的文學調性；另方面，也有可能是作者本身對某些知識主題也知道的不多。無論如何，講者要捻出這些隱藏的知識線索，讓大家讀讀阿蘭布拉宮「背後」的故事。
阿蘭布拉宮也有「背後」的故事嗎？深夜 12 點才開張的食堂會有客人嗎？——還真的有。
玉壘浮雲變古今
例如歐文提到：皇宮是 1230 年的摩爾人在西班牙建造的；而 1492 年之後，皇宮成為基督教政權所有；接著 18 世紀初，西班牙又改由新的政權來掌控；最後是 19 世紀初，拿破崙的軍隊來佔領一段時間。這些在書裡都只是略提而已（而歐文更加隱而不談的是：他 1829 年來訪皇宮，當時西班牙是什麼政治局勢。）
這一串的時間點，乍看好像歷史課本裡的年表，事件各自孤立，不知意義何在？但是以世界文明史為切入點，摩爾人跑到西班牙建立國家、兩百多年後又亡國，這本身就是伊斯蘭／基督教勢力消長的一大段故事。
而 1492 年之後，皇宮被不同的政權所擁有，一方面看出了歐陸各國勢力的更迭【第一週。又，本週的另一主題，是分析歐文如何把古皇宮從「地點」擴充為「節點」】；另方面，卻是伊斯蘭文明受到基督教政權忽視的一段歷程【第二週，這是 20 世紀下半葉才成長的研究主題，歐文那時代很少見】。
「玉壘浮雲變古今」，阿蘭布拉宮這座皇宮及堡壘，其擁有權的改朝換代，背後原來是這些驚濤駭浪。然後，對於伊斯蘭文明受到基督教政權的忽視、抹除，我個人特別有感，因為台灣也經歷過。所以第二週特別選了這個主題。
文化資產與情感聯結
再看另一個書中的特色。歐文十分欣賞西班牙（安達魯西亞地區）的風土人情，書中處處可見。我們發現，歐文對於古皇宮的情感，既來自他對伊斯蘭文明的認識與喜愛，也包含了他對當地風土人情的讚賞。愛屋及烏，他也熱衷於當地的傳說故事。
我想像他終於正式踏上阿蘭布拉宮的那一刻，肯定是心情激動。我曾經在面睹某些古蹟、古物的時候，也有類似的心情——終於見到你了！這應該是許多人共有的經驗，於是我請教估狗大神：「historic site mental」。確實有些文章，強調「文化資產」的「情感聯結」層面。一座古建築、一項文化資產要成為文化資產，必須有足夠的情感聯結。我甚至找到一本書 Historicising Heritage and Emotions（2017），在談文化資產的情感聯結是如何產生、及變化。
歐文的時代，還沒有「文化資產」（culture heritage）的概念。但文資需要情感聯結，需要各種「故事」來引發人們的情感，而歐文的書裡，不正示範了情感聯結、提供了一大堆故事嗎？這些正是文化資產所需要的。有這麼多故事，阿蘭布拉宮就不僅只於「世界文化遺產」（1984）的肯定了。台灣也經常有文資保存的爭論，於是，我們可以有「文化資產與情感聯結」這個切入點【第三週】。
小結
暫時寫到這裡吧。為《阿蘭布拉宮的故事》尋找講題，是一場冒險。就像歐文去阿蘭布拉宮住了三個月，也是一場冒險。他沒有旅遊書可以參考，沒有規畫現成的旅遊路線、我沒有現成可以抓出來的講題。
誰也不能保證冒險會有成果，歐文當年的冒險，也是想尋找新作品的題材，姑且一試。幸好，原本看似沒有什麼主題可以延伸的一本書，果然找到了可以深入的知識線索。
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▌深度閱讀《阿蘭布拉宮的故事》
◍ 讀本➠華盛頓‧歐文著，劉盈成譯，《阿蘭布拉宮的故事》，漫游者文化出版，2018。
◍ 講師➠劉盈成老師（國立清華大學中文系兼任助理教授）
◍ 時間➠2022.03.05-04.16，每週六14:00到17:00。共六堂。（4/2清明連假，暫停一次）
◍ 票種➠ 線上直播課、全票、單堂票
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