物就像好幫手，有時甚至比人更可靠。人在物中打造出更好控制物的結構，卻也讓人變成了物，被結構控制。結構超脫出人的意圖，仿佛結構本身就有意圖。此時要理解人，就不能只循著人的意圖來找答案，而是要理解人們為了更好地控制物而打造出來、但又反過來框限人們意圖的結構。結構中，人自以為有的意圖可能反而不斷地強化這個結構。
新物質主義說，物不一定想要做人的幫手。物作為好幫手，不過是人們自以為是的設想。物和人不過是偶然相遇，像一片雲投影在波心。問題是，為什麼偶然邂逅有時會讓彼此持續相互牽引、羈絆和糾纏呢？唯有跟隨著關聯過程中形成的、不是本質上的作用力，才可能理解何以相互羈絆、何以打開糾纏。如果誤以為這種羈絆是結構，那就落入了人們的自以為是，忽視了物的一起作用，像在波心裡撈雲。
新物質主義如何不同於歷史唯物論？是在「非人」嗎？如果不在乎非人，就稱不上唯物。新物質主義說物像人一樣任性，歷史唯物論說人任性地讓自己變成了物。前者說人的意圖無法窮盡物，後者說人的意圖無法窮盡變成了物的自己。前者說要循著物的關聯作用看見未被人察覺的問題，後者說變成了物的人將無法察覺真正的問題，甚至無法察覺物與人、物與物的真實關聯。他們都關注非人，而關注非人都是為了更理解人。
那麼，關於偶然呢？歷史唯物論說人們克服了特定時空境況遭逢的問題，創造了自己的歷史。時空境況就是一片雲投影在波心，不能預定，也無法重來。人們克服當前問題的方式，卻可能是下一場時空交會中的問題根源。這時，偶然邂逅的時空境況構成了相互牽引、羈絆和糾纏的歷史性。新物質主義說要跟隨物的關聯，這是因為物本身的性質不能靠訴你為什麼會形成糾纏，就像羊毛的性質不能單獨解釋毛衣是怎麼做出來的，而需要看到它跟毛線棒、跟追著毛線球的貓、跟針棒握住的那個人、跟那人所愛的人之間的關聯。這種不能被它自己組成元件性質所解釋的東西，對歷史唯物論來說，就是結構。人打造出來的結構，不再能從人自身尋求解釋。然而，是糾纏還是結構或許不是最重要的問題，問題或許是我們如何在糾纏／結構中獲得解放。
新物質主義或許相當不同於歷史唯物論，但亦不妨礙他們對於人們當前與未來境況的共同關懷。David Harvey認為「資本社會的17個矛盾」是他最危險的一本書，因為他希望能在後結構、後殖民、後發展、新物質等批判陣營中，喚起共同的關懷，因為危機已迫近了。這本書危險，在於他知道這些後和新各有各的方向，而且他們都巴不得快點把你忘掉。但Harvey仍有期待，彼此交會時互放的光亮。
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▌深度閱讀大衛．哈維《資本社會的17個矛盾》
◍ 講師➠ 朱凌毅老師（臺灣大學地理環境資源學系博士後研究員）
◍ 時間➠ 09/25 - 11/06，每週六下午2點到5點，共六週。
◍ 票種➠ 現場課、線上直播課、全票（含早鳥優惠）、單堂票
◍ 讀本➠
David Harvey (2014), Seventeen Contradictions and the End of Capitalism. Oxford University Press.
大衛．哈維（2016）資本社會的17個矛盾（許瑞宋譯）。聯經出版社。
◍ 報名網址➠ https://www.accupass.com/event/2108010201031363868841
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