課程報導 / YHH 2021年01月09日
在「兩種書寫形式」這一節中，德希達獨到地闡述，對巴塔耶來說，存在著保存印跡的次要書寫與生產印跡的主要書寫這兩種書寫形式。無論是保存印跡或者生產印跡，二者都是巴塔耶書寫系統採取的命題，尤其是為了對抗黑格爾而必須採取的主要書寫，因為他必須藉由黑格爾的書寫並與之保持差距來生產與描述絕對主權的特徵，這就使得巴塔耶的絕對主權概念與古典主體哲學以及意志哲學互相佔領相同的論域。換言之，為了保存絕對主權的書寫，必須先重新書寫意義的哲學與歷史，在最後失去它。絕對主權並非一種無意義的「立場」或「姿態」，它並不保持立場，而是超出任何有意義的位置，故而，藉由與主體哲學、意志哲學互相佔領，巴塔耶最終就把所有的語義素和哲學素，與絕對主權的運作聯繫起來，使得意義在運作中耗盡枯竭。
在「書寫與一般經濟學」這一節中，價值的保存、積累以及生產勞動，巴塔耶稱為「有限經濟學」（restricted economy），並視黑格爾《精神現象學》為一種有限經濟學；另一種使得意義枯竭而不保存、浪費與無用的能量消耗，對於這種生命狀態的探討，巴塔耶稱之為「一般經濟學」（the general economy，或譯普遍經濟學）。巴塔耶試圖以科學的名義探討對絕對主權的認識，並將這門學問稱為一般經濟學。以科學認識的名義探討絕對非意義、非認知的絕對主權，這裡並非自相矛盾，要注意的是，絕對主權的書寫並非無意義本身，而是一種使得意義喪失的那種關係；意即問題不在非意義，而在如何使得意義藉由滑動指向非意義，這種滑動就是使得非意義成立的可能條件。
最後在「中性之僭越與揚棄之位移」這一節中，德希達延伸巴塔耶來探討絕對主權與中性、僭越、揚棄的關係。正因為絕對主權的書寫是一種由意義向著非意義的滑動，因此它就不是中性的，因為中性的本質是在句法與語言中保持否定（ne-uter，非-其中二者）。也就是說，中性存在於語言秩序之中。相反地，絕對主權的書寫是一種盡可能地讓符號在話語中發散，也就是進行一場符號的誇富宴，在這場誇富宴中，揮霍、消耗甚至糟蹋語詞，以每個符號的意義為代價進行的遊戲、挑戰與犧牲，以此僭越禁忌、律法與語言秩序。也就是說，僭越超出了語言秩序。
但是僭越超出這些既定秩序而非破壞這些秩序，進而巴塔耶也將逾越視為是一種黑格爾所說的揚棄（Aufhebung）。在此，德希達通過前面的論述來反對此處巴塔耶將揚棄等同於逾越。也就是說，德希達滑動了巴塔耶，讓巴塔耶對「揚棄」的理解產生偏移。
德希達重新詮釋巴塔耶，認為正因為黑格爾式的揚棄是在話語、系統以及意指運作的內部發生，巴塔耶則是通過類比的方式使用揚棄來指出這種僭越的內部關係，德希達以為後者思想的積極意義並非取代前者，而是通過對後者思想的重新閱讀，得以看見那些看不見的東西，一如哥雅的畫作，通過理性才能知道非理性為何，也因為有非理性才知道理性賴以成立的條件，亦即通過這僭越使得意義顯露出其得以成立的條件。