課程報導 / YHH 2021年01月09日
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黑格爾哲學的整體性可藉由他1820年的作品《法哲學原理》（Grundlinien der
Philosophie des Rechts）說明：「哲學作為有關世界的思想，要直到現實結束其形成過程並完成其自身之後，才會出現。概念所教導的也必然就是歷史所呈示的。這就是說，直到現實成熟了，理想的東西才會對實在的東西顯現出來，並在把握了這同一個實在世界的實體之後，才把它建成為一個理智王國的型態。」這段話意即新的型態的出現必有其合理性。
德希達認為，對巴塔耶來說，要超越黑格爾，首先要跟隨黑格爾，接著在不經意之處向著黑格爾哲學發笑，因為黑格爾的哲學是為意義而勞動的奴隸哲學；而笑，是超出整體之中，是有別於哲學邏輯秩序之外的多餘的事物，唯有通過這種過度與多餘，才能消耗哲學話語。
在〈從有限經濟學到一般經濟學〉第一部份「意義的時代：主宰權與絕對主權」中，為了說明絕對主權，德希達對黑格爾《精神現象學》主宰權（Herrschaft, mastery）稍做解釋：對黑格爾來說，主宰權需要奴隸的承認；無論主奴皆與死亡保持距離，兩者也通過死亡的考驗而保存生命，並且獲得意義；同時，對黑格爾來說，藉由勞動，人類文化與知識才能在贏得自我意識之後獲得保存。對此，巴塔耶乃以笑以及踰越來重新構想死亡與生命的意義，並讓死亡不再只是黑格爾所說的「抽象否定性」。笑、踰越（excess）以及死亡，不再是奴隸或主人學會保存意義與獲得承認的某種手段，而是去釋放那些非意義、非認知以及非現象，這也是為什麼他的作品中，充滿了超出理性保存的行動，如買醉、愛慾、詩意、發怒與荒誕等等。另外，巴塔耶也以死亡與歡慶來對抗總是賦予死亡予意義的黑格爾式思維，這是因為黑格爾無視於神聖性以及犧牲的體驗，完全臣服在世俗性的勞作生命之中，因而巴塔耶得以進一步說，人首先就是通過動物、甚至他人的祭獻來再現、模擬自己的死亡，而非以勞動來克服死亡的絕對喪失。
正是因為巴塔耶以否定性的消耗來突破康德、黑格爾對否定性所帶來的規範性思考，這樣的做法也就突破了意義與規範的邊界。但德希達以為，即使如此，巴塔耶的絕對主權卻沒有脫離黑格爾，乃是黑格爾主宰權的複象（doubling）而已，因為無論巴塔耶的主權言說如何運作，使得話語喪失意義，並且向遊戲徹底地敞開，也只存在著一種有意義的話語，這種話語即是黑格爾式的。那麼究竟要如何才能「對抗」黑格爾？德希達以為，巴塔耶的策略乃是「滑動」（glisser, sliding），意即在話語中讓語詞的意義產生動搖，以使意義系統沈默或者僭越（transgression）於意義迴圈之外。也正是絕對主權並不佔有也不支配，故而唯有以尼采式的積極地遺忘，才能逃離主宰權以自我犧牲與耗費來接近絕對主權的交流時刻。