《#美麗新世界》另一個重要的部分，是一位熟讀莎士比亞著作的「野蠻人」。他被一位新世界居民（母親）「肉胎」生產出來，居住在野蠻地區。因緣際會之下，他與母親回到了 #新世界，但是他卻感到非常痛苦。野蠻人要求管理者給予他「#不快樂」的權利，即便這個權利同樣會讓他痛苦萬分。野蠻人代表的是小說中的另一種瘋狂──原始生活與宗教信仰。
文明的新世界與野蠻的原始世界，這兩種生活，究竟孰優孰劣？不過，許多人也認為，赫胥黎其實仍然渴望著一種「#烏托邦」。他在1946年《美麗新世界》再版的序文中這麼說道：「如果我現在要重寫這本書，我會提供野人先生第三個選擇。在他的兩難，烏托邦與原始生活的兩處牛角尖之間，會有一種保持清明的可能性──在某種程度上，是一種已經實現的可能性，在一個美麗新世界與世界流放者與難民的社群之中，保留區的界限內之生活。在這個社群裡，經濟會是去中心化與亨利‧喬治式的，政治上則是克魯泡特金式的共同合作。
科學與科技的使用方式……是為了人而造出的，而不是好像要人去適應它們，還被它們奴役。」赫胥黎恐懼科學成為奴役人的手段，但他似乎仍然相信人性，相信某種共同合作的社群集合體能夠在這個世界上實現。
本週將深入閱讀小說裡提到的「野蠻人」，並一併討論#赫胥黎 後來出版的《#再訪美麗新世界》。
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【 深度閱讀反烏托邦三部曲：《我們》、《美麗新世界》、《1984》】
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尤金‧薩米爾欽著，殷杲譯，《我們》。野人文化，2014。阿道斯・赫胥黎著，李黎、薛人望譯，《美麗新世界》，志文出版社，2011。喬治．歐威爾著，楊煉譯，《一九八四》。時報文化，2020。
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